Entrevista con Lea Ypi
[Lea Ypi (fuente: Wikipedia)]
¿Cómo podemos superar el doble estancamiento del socialismo de Estado y del capitalismo de mercado? Para Lea Ypi, volver a Kant y a la Ilustración es una perspectiva para reencontrar la libertad como una responsabilidad social, y abrir un horizonte cosmopolita contra el autoritarismo del lucro.
Invitada del Collège de France para el año 2025-2026 en el marco de la cátedra anual La invención de Europa por lenguas y culturas, Lea Ypi hace un diagnóstico sin atractivo en nuestro tiempo. L’invention de l’Europe par les langues et les cultures Sobre la base de su experiencia singular del colapso del comunismo en Albania, describe cómo las promesas de libertad asociadas con la llegada del capitalismo se han encontrado con nuevas formas de opresión “horizontal”, en un mundo donde todo es comercio y las relaciones humanas se transforman en transacciones económicas. Dedicando su curso a la idea del “socialismo moral”, parte de una observación: las sociedades liberales han vaciado gradualmente el concepto de libertad de su sustancia, reduciéndola a una sucesión de elecciones individuales constantemente condicionadas por la publicidad, los algoritmos y la lógica del beneficio. Una libertad de elección que ya no cuestiona las condiciones mismas de estas elecciones.
Por lo tanto, Lea Ypi propone reconectar con el legado de la Ilustración para repensar el socialismo sobre una base moral. El proyecto del socialismo moral está en oposición tanto al socialismo de Estado del siglo XX, cuya opresión y el fin ha experimentado, como al socialismo democrático, siguen siendo presos del marco nacional para responder a los desafíos de la globalización en el modo de acomodación. Al revisar una tradición filosófica desconocida, la de los neo-kantianos y austromarxistas de principios del siglo XX, muestra cómo el imperativo categórico de Kant – “nunca tratar a los demás simplemente como un medio” – no puede realizarse simplemente en una sociedad capitalista. Este requisito moral, aplicado a la migración, la desigualdad o la construcción europea, nos invita a ir más allá de los marcos nacionales para pensar en un verdadero proyecto cosmopolita.
La vida de las ideas: Usted ha comenzado su curso hablando de la “era de la irrazón”. ¿Qué se caracteriza por y cómo puede responder la filosofía de la Ilustración a este contexto?
Lea Ypi: La edad de la irrazón es lo opuesto a la edad de la razón, que también se llama la Ilustración. La Ilustración fue definida por el filósofo alemán Emmanuel Kant como la salida del ser humano de una tutela de la que él mismo es responsable. Es una época que trata de emancipar a los seres humanos del autoritarismo y las creencias a los dogmas.
Creo que estas creencias dogmáticas definen muchos fenómenos de nuestro tiempo: si son influenciadores en las redes sociales, el poder o los poderes económicos que definen la vida política, los políticos que piensan solo en sus intereses personales cuando definen las políticas públicas, o el retorno de las perspectivas de guerra.
Creo que todo esto puede entenderse con el término “sin razón” porque es una profunda irracionalidad de la política. Por lo tanto, la Ilustración puede ayudarnos a repensar cómo encontrar el coraje para pensar por uno mismo.
La vida de las ideas: Para construir una alternativa, se parte de un doble fracaso, el del socialismo de Estado y el del capitalismo, ambos de los cuales traicionan la idea de la libertad. ¿En qué se diferencia esta “libertad de la Ilustración” de la libertad reducida a las elecciones limitadas a medida que la criticas (como, por ejemplo, Sophia Rosenfeld) ?
Lea Ypi: Sí, esta es una doble traición. La traición al socialismo de Estado, al socialismo real, en relación con la idea del socialismo que propone ir más allá de los límites del capitalismo y realizar una idea de libertad para todos. Vemos que los socialismos de Estado han sido una forma de opresión por parte de partidos y burocracias, donde no se han realizado los ideales de libertad que caracterizaron a los movimientos socialistas en oposición al capitalismo.
Por otro lado, tras la caída de los países comunistas, vimos un retorno al capitalismo sin límites, donde el poder económico lo concentra todo, donde tenemos un retorno político a la austeridad, donde los partidos socialdemócratas pierden la concepción de la emancipación social que caracterizaba al socialismo y se contentaba con pensar en la realización legal del capitalismo, para facilitar el beneficio de unos pocos. Por lo tanto, también es un sistema en el que no encontramos la posibilidad de lograr la libertad para todos.
Creo que la libertad de la Ilustración, la libertad de la razón, es una libertad que trata de vincular al individuo con lo social, con el colectivo. Es una libertad entendida como una responsabilidad moral, y no sólo como la libertad de egoísmo que se erige en el sistema, como se encuentra en los sistemas capitalistas.
La vida de las ideas: propones una alternativa que llamas “socialismo moral”. ¿Qué es?
Lea Ypi: El socialismo moral es un esfuerzo por repensar el mundo encontrando inspiración en la filosofía de la Ilustración, mientras lleva una crítica del capitalismo o del socialismo de Estado. Es un esfuerzo para pensar en la libertad y radicalizar nuestra concepción de la libertad, pensando en las consecuencias sociales de esta crítica de la Ilustración.
Podemos hablar del socialismo moral, como podemos hablar del liberalismo igualitario o de la democracia radical, y si algunas personas no se sienten cómodas con el término “socialismo”, no es muy importante. Lo importante es diagnosticar los mismos problemas y ver la misma dirección de cambio. Para mí, el socialismo moral es un proyecto que va a la concepción de la libertad como una responsabilidad moral y social, y que encuentra una nueva forma de pensar sobre el mundo, un camino que va más allá de los límites del capitalismo y el socialismo de Estado.
La vida de las ideas: ¿Cómo se basa en la Ilustración y cómo responder a aquellos que la verían como una distorsión de Kant por el prisma de Marx?
Lea Ypi: La filosofía de la Ilustración es una filosofía para pensar en la crisis. La Ilustración es una era de grandes transformaciones científicas y tecnológicas, pero también el tiempo de una crisis de autoridad y un esfuerzo por volver a la moralidad y la razón como el centro de todo, entendiendo que la razón es la fuente de todo error o la fuente de la esperanza. También creo que para la Ilustración no se trata solo de ideas abstractas, sino también de una filosofía social.
El socialismo moral tiene una tradición filosófica que ha sido aplastada por el socialismo de Estado del siglo XX. Es un esfuerzo por recuperar esta tradición perdida, con figuras muy importantes en la filosofía alemana de principios del siglo XX, que se inspiraron en el pensamiento de Kant y que nos hacen ver que hay una crítica de la sociedad capitalista influenciada por la concepción moral kantiana. En Alemania, esto se encuentra en el pensamiento de Hermann Cohen, neo-kantianos como Paul Natorp, o Eduard Bernstein. En Austria, esto se llama los marxistas austríacos: Max Adler, Otto Bauer, Karl Renner. Una vez más, se trata de entender cómo la concepción moral kantiana, y una de las formulaciones más importantes del imperativo categórico, que es nunca tratar a otros seres humanos simplemente como medios, sino siempre como fines en sí mismos, no puede realizarse en una sociedad capitalista. Una sociedad impulsada por el lucro, donde la principal tendencia es tratar a todos los seres humanos como medios, como una fuente de datos digitales, como algo que se intercambia por ganancias. Por lo tanto, se trataba de que los socialistas morales atrajeran las consecuencias de este pensamiento kantiano para la crítica de la sociedad.
La vida de las ideas: Usted enfatiza que la filosofía de la Ilustración nos permite superar la irracionalidad contemporánea. Concretamente, ¿cómo nos ayuda este marco analítico a comprender los fenómenos políticos actuales?
Lea Ypi: La filosofía de la Ilustración trata de entender cómo la erosión se hace institución política, cómo nace el autoritarismo y cómo se puede superar. En la Ilustración, esto tomó la forma del autoritarismo de la religión o la monarquía. Pero en nuestro tiempo, toma la forma del autoritarismo del mercado, las tendencias sociales que adoptamos sin pensar, y también de un autoritarismo de la política que no da un sistema alternativo.
El socialismo moral es una visión de la alternativa para un mundo globalizado donde se manifiestan los límites del capitalismo o del Estado-nación. Se trata de colocar esta perspectiva de cambio en un contexto cosmopolita y de paz, donde es importante producir un esfuerzo para cambiar las instituciones: ya sea para controlar el mercado desde un punto de vista democrático, o para entender que no es posible controlar el mercado solo con los Estados-nación.
Una vez más, la Ilustración nos ayuda, porque la filosofía de la Ilustración era una filosofía para un mundo en crisis, pero también una filosofía para el mundo, una filosofía de globalización, donde emergen los primeros proyectos de paz perpetua, de instituciones internacionales que van más allá del principio de poder que se endereza. Trata de entender las relaciones de derecho y las relaciones de libertad en un contexto de instituciones internacionales, donde vemos los límites de las interpretaciones individualistas como los de las interpretaciones nacionalistas.
La vida de las ideas: En el contexto actual del capitalismo de plataforma y las olas populistas, ¿cómo puede materializarse este proyecto? ¿Puede el socialismo moral responder a las fracturas y oposiciones en la propia Europa?
Lea Ypi: Para realizar el socialismo moral hoy en día, creo que es importante pensar en las dimensiones de la libertad y la complejidad de la identidad. También es muy importante incluir esto en un proyecto cosmopolita, un proyecto de paz.
Para Emmanuel Kant, debemos entender la libertad como algo que no pertenece solo al individuo, sino que requiere condiciones sociales para la realización. Así que algo así como la libertad de propiedad, por ejemplo, se entenderá dentro de un marco legal que es nacional, internacional y también cosmopolita.
Emmanuel Kant pensó que este proyecto de construcción cosmopolita de instituciones iba a nacer de la guerra, porque pensaba que en algún momento los seres humanos habrían entendido la irracionalidad de la guerra. Él tenía una especie de profecía y pensaba que la naturaleza haría que los hombres vieran qué razón aún no había sido capaz de hacer que entendieran. Este proyecto fue muy importante para inspirar los proyectos originales de la Unión Europea. Por ejemplo, en el campo de Ventotene, que era un campo de prisioneros en la Italia fascista, los demócratas Altiero Spinelli y Ernesto Rossi escribieron el manifiesto para una Europa cosmopolita y post-capitalista que más tarde inspiró a las instituciones europeas.
Esto es muy interesante porque recientemente, el primer ministro italiano, Giorgia Meloni, dijo al Parlamento Europeo, señalando el manifiesto de Ventotene: “Si esta es su Europa, no es mía. Y es correcto, porque la Europa que las derechas están tratando de construir, es una Europa de los más fuertes que aplasta a los más débiles. Es una Europa de la seguridad, de la expulsión de los inmigrantes, y es una Europa muy alejada del proyecto federalista post-capitalista del manifiesto de Ventotene. Aquí es también donde aparece la inspiración de la Ilustración, en este esfuerzo por repensar el socialismo por una comunidad transnacional y cosmopolita, pero que también piensa en alternativas al mercado capitalista.
La vida de las ideas: ¿Cómo ilumina tu propia experiencia esta necesidad?
Lea Ypi: Creo que es importante pensar en la libertad desde dos puntos de vista. El punto de vista de la macrohistoria, lo que podría llamarse la historia de los líderes, la geopolítica, las grandes fuerzas de la historia. Pero también la microhistoria, la historia de los sujetos, las personas que viven su vida y que se ven afectadas por esta dinámica, ya sea el socialismo o el capitalismo. Viví en Albania, donde vimos el régimen comunista, la libertad y la opresión. Experimentamos la opresión de un sistema que era una opresión vertical del partido, la burocracia, el sistema de vigilancia. Y esto ha sido sustituido por otro tipo de opresión: una opresión horizontal por parte del mercado, por la complicidad de los consumidores, por una dinámica en la que no encontramos individuos responsables, pero donde vemos que la libertad no es para todos. Es a partir de esta doble experiencia de vida que debemos repensar el socialismo y las alternativas a la sociedad contemporánea.
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Filósofa y politóloga albanesa, Lea Ypi es profesora de teoría política en la London School of Economics. Especialista en Kant, está trabajando para refundar una teoría política que reconcilia las exigencias de la libertad individual y la justicia social. Es autora de Global Justice and Avant-Garde Political Agency (Oxford University Press, 2011) y The Architectonic of Reason (Oxford University Press, 2021). Su libro autobiográfico finalmente gratis. Al crecer cuando todo se derrumba (Seuil, 2022) fue una historia de su adolescencia entre la caída del comunismo y las esperanzas decepcionadas del capitalismo. Esta exploración autobiográfica también alimenta la novela Indignité (Calmann-Lévy, 2026), dedicada a la juventud de su abuela. En 2025-2026, ocupa la Cátedra anual de la Invención de Europa a través de las Lenguas y Culturas del Collège de France, en colaboración con el Ministerio de Cultura. L’invention de l’Europe par les langues et les cultures.
La vie des idées (18.02.2026)